一，孔子的主张：“德”，“仁”，“礼”。
1，“德”。孔子认为“德”的主要包括宽惠使民和实行仁政，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。
2，“仁”。他提出以“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。“仁”。孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼为仁”。重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。
3，“礼”。孔子认为“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新起的封建地主阶级也同样是需要的。“仁”包括两个方面，一是“克己”，就是对自己有个要求，应该“己所不欲，勿施于人”；二是“复礼”。“克己复礼为仁”影响许许多多的人。
二，孟子的主张：“仁政”“性善论”，“正经界”，“制民之产”，“管理制度”，“取民有制”。
1“仁政”。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他 把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说， 以宗法血缘道德释仁义，主张恢复井田制， 反对兼并战争。孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定， 赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之， 君为轻”。孟子的“仁政”，就必须让百姓们得到实际的好处，能够生活的衣食无忧、幸福安宁。
2，“性善论”。性善论是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节. “恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,是非之心，智者.仁、义、礼。
3孟子提出了以下几点经济主张：
（1）正经界。孟子说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”
（2）制民之产。“制民之产”就是让人们具有一定的财产，这实际上是井田制的内容之一。
（3）管理原则
孟子还讲到了国家对社会经济活动的宏观管理。他说：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
（4）取民有制
这是孟子提出的税收政策。其主要内容为：
1、“市，廛而不征，法而不廛”。对于商人在市场上储存的货物不征税，如果出现了滞销，政府则按照政策的规定进行征购，避免积压。
2、“关，讥而不征”。关卡对于来往的旅客只稽查，不征税。
3、“耕者，助而不税”。实行井田制，农民只需助耕公田，不需纳税。
孟子的主张，就是孟子“仁政”思想的基本内容。这些主张在中国社会中产生了巨大的影响。
l三，墨子的十大主张
墨子提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
一，兼爱。“兼爱”即是“兼相爱，交相利”。
1，“兼爱”是墨子思想的核心。认为要把别人与自己同等看待，首先是我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。
2，非攻。“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。
3，尚贤。墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。即使是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
4，“尚同”这是墨子在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。在一定程度上符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。
5，“节用”、“节葬”。“节用”、“节葬”的思想，是墨子思想中的精华部分。墨子认为。他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了，墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，而主张“节葬”。
6，非乐。认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。
7，“天志”、“明鬼”。“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论。孟子说：“天命”的说法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，这里包含了无神论思想的。
四，老子的主张：’道’。“无为”，“有为”。
1，“道”。老子的整个哲学系统都是由他所预设的’道’ 而展开的。形式上的’道’是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形式上的’道’不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。
2，“无为”。其中,’无为’的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。老子所处天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,的时代。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的’朱门酒肉臭,路有冻死骨’生活而不平。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:’这简直是强盗头子，私无欲,利于他人，因而,老子的’无为’思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。
3，“有为”。老子的’无为’并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为，应顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说:’无 为而无不为’，意思是说:’不妄为,就没有什么事情作不成了。’这 里,’无为’乃是一种立身处世的态度和方法,’无不为’是指不妄为所产生的 效果。
数千年来,老子的’无为’和“有为”的思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。
五，韩非子主张：“以法治国”。强调“法，术，势”。
1，“以法治国”。韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
2，“术”。帮非子的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”，韩非明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
3，“势”。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。
韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
